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释教与世学 第七课 释教与治理
发布时间:2022-04-25 00:38
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本文摘要:「治理学」是因应时代进步而发生的一门学问,顾名思义,指的就是有组织、有系统的运作方式。一个企业团体,有良好的治理,一定迅速生长,恒久兴隆;一个国家有良好的治理,一定民富国强,安和乐利。 而国家的治理方法,可说就是政治体系。在宗教上,则以自我心田的治理为主,以外在人事的治理为辅。 释教组织的治理学,自僧团建立,即已有健全的系统(四方僧伽、现前僧伽)。

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「治理学」是因应时代进步而发生的一门学问,顾名思义,指的就是有组织、有系统的运作方式。一个企业团体,有良好的治理,一定迅速生长,恒久兴隆;一个国家有良好的治理,一定民富国强,安和乐利。

而国家的治理方法,可说就是政治体系。在宗教上,则以自我心田的治理为主,以外在人事的治理为辅。    释教组织的治理学,自僧团建立,即已有健全的系统(四方僧伽、现前僧伽)。例如,「治理」首重团体的「共识」,释教僧团的治理方法「六和敬」之中,即已揭櫫思想统一(见和同解)、法制平等(戒和同遵)、经济平衡(利和同均)等为治理要点。

另外,更重要的是净化身心的治理,这在佛陀成道的历程,便已做了最好的治理示范。释教传入中国之后,在僧团治理上又有长足的生长。以下选出《阿弥陀经》和观世音菩萨所示现的治理方法,以及中国释教森林和佛陀的制戒作为治理的规范。

     一、阿弥陀佛的治理法     (一)在修建的治理上:神仙世界注重都市的计划要宽阔庄严,讲求修建的雄伟堂皇,配以重重迭叠的美感,以及七宝彩色的搭配,如经云:「极乐领土七宝楼阁、七重栏楯、七重罗网、七重行树,皆是四宝周匝围绕。」阿弥陀佛实在是个善于计划的修建工程设计师。

     (二)在自然的治理上:神仙世界把大自然计划得像一座漂亮的花园,行树枚举,八好事水,花叶缤纷,大地金色,五彩鲜丽的鸟儿飞翔天际,昼夜六时鸣唱,令听闻者心意清净欢喜;另有修道者的梵音、法语相互回荡,悦耳动听。没有情况污染吵杂,没有生态失衡灾变,没有水火风灾及地震之害,完全是一个庄严安乐的清净世界。

     (三)在人群的治理上:神仙世界的住民注重品德,相互尊重,都是诸上善人,他们在道业上已达不退转的阿鞞跋致境界,因此没有男女纠纷,没有暴力伤害,更没有贪赃枉法,人人友爱合群,互敬互重,这是有德贤者所配合居住的佛国。     (四)在社会的治理上:神仙世界的宝树罗网,经由轻柔悦意的微风吹拂,扬起微妙的雅音妙乐,演说五根、五力、七菩提分、八圣道分等佛法,使听闻者自然生起念诵三宝之心。此地没有交通事故,也没有作奸犯科,社会安和乐利,与其它世界往来亲善,犹如今日的国际交流,如经云:「其土众生,常以清旦,各以衣珷,盛众妙华,供养他方十万亿佛。」     二、观音经的治理法     (一)从「一心称名」看观世音的治理:在人间,岂论是上司与下属,怙恃与子女,老师与学生,或是朋侪同侪之间,若想获得对方的尊重与敬服,到达人际关系的圆融,首先应该学习爱语布施,这就是观世音菩萨的「一心称名」。

人与人之间唯有至诚赞歎,「口中有你,心意诚敬」,双刚刚能心意相通,圆满融和。     (二)从「救苦救难」看观世音的治理:观世音菩萨具足大慈悲、大智慧、大神通、大无畏、鼎力大举量,寻声救苦,以千手千眼救苦救难,如:风灾、水患、火难等,菩萨无不伸以援手,主动帮助他人解决难题,救脱逆境,自然能获得众生的信仰崇敬。     (三)从「满足愿望」看观世音的治理:观世音菩萨能观世间音声而随缘度化,圆满众生所愿。

对于恐惧者即布施无畏;对于多欲、瞋恚、愚痴者,即令称念其圣号,便得远离一切三毒之害;以致欲生男求女者,皆能满其所愿。     (四)从「随机应现」看观世音的治理:一个团体,群我的关系能够和谐,必能发挥庞大的气力。

观世音菩萨的随机应现是释教「同事摄」的体现,「应以何身得度者,即皆现之而为说法」。因此,治理者要能具备随其所需要的「机缘」而适时「应现」,为其纾困解厄,圆满所求。

     三、森林清规的治理法     (一)从「选贤与能」看森林的治理:古今森林接纳十方参学的衲子,因此住持亦须经由十方名德配合推举适任者。同时,寺院重要纲要政策,或向导公共,维系纲纪的职务,也多经由僧众议决、选举投票而发生。

这种重视公共意见的民主治理,增强了寺院行政的公信力。     (二)从「平平分工」看森林的治理:释教提倡生佛平等、人我一如的理念,无贫富、阶级、名位的差异,唯有内在修证境界的差别。森林事务统分四十八单,各单职务由常住依职事发心、能力、品德、才学的差别而派任,公共各司其职,分工互助,相互互尊互重,使寺务正常运转。

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     (三)从「公有公用」看森林的治理:森林寺院的一切净财、物品来自十方,因此概归常住所有,由常住为公共储蓄道粮、维护寺产、计划福利,使僧众得以放心办道,这种公有公用的治理法,也就是六和敬中「利和同均」的经济理念,可以凝聚小我私家的气力,为团体缔造更大的利益。     (四)从「赏罚公正」看森林的治理:僧团寺院以和合共住为基础,配合推行戒律、清规以及六和敬的规则,如有违犯,必须接受公共审议处罚;反之,若有功于常住,亦给予褒扬勉励。由于严格赏罚,公正公正,可以牢固公共向心于常住道场。

     四、戒律仪制的治理法     (一)从「布萨举过」看戒律仪制的治理:每半月僧团召开羯磨集会,举行布萨仪式,犯过违纪者于此时向公共至诚流露、忏悔之后,即恢复清净,这种藉由公共的气力,圆满解决问题的方式,使僧团恒常维持清净宁静。     (二)从「僧事僧决」看戒律仪制的治理:每个团体都有其法制、规约,以及事务运作的规则。

羯磨制度是僧团「僧事僧决」的最高法制组织,岂论是意见差别、行为非法,或者种种生活问题等,通过这个制度,相互可以到达共识。     (三)从「灭诤历程」看戒律仪制的治理:团体中如有争议事件,以下列的灭诤法来解决:1.双方各说一次,纠纷由父老、尊宿大德裁决。2.若有人举过,自说有无,只要对三宝、知己卖力。

3.言行不正、精神异常,待其正心,作令佛前忏悔。4.犯者自我发露表明,向当事者或本师表达忏悔。

5.犯者不平其过,亦无悔意,言行矛盾,令停参于民众聚会会议,以致终身不得受奖及名位等职。6.相互相互争论,是非难断,在有德高僧五至七人前,以多数决其是非,如再不平,永摈团体之外。7.双方互道其错,互为作礼致歉,即视已恢复清净。

这七种灭诤法具有公然、公正、公正的特质,有助于团体组织的融洽和谐。     (四)从「法制平等」看戒律仪制的治理:有公正而尺度的法制,方能形成完备的规章,也是组织生长的重要因素。僧团的序列品级、升等制度、赏罚功过,概依事业、学业、道业等作为考核内容,评监法式公然公正,赏罚严明,故能行事一致,发挥弘法度众的功效。

    释教的治理方法,从启发心灵及服务公共着眼。两千多年来,释教以佛、法、僧三宝作为信仰的依归,以经、律、论三藏为治理的规则,令僧徒有明确的偏向目的,亦有最佳的修行指南。这个治理方法可用之于国家、社会、各行各业,以致于小我私家的身心治理。

其功效如何,则端视取材者自己对释教治理方法体悟的深浅而定。


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